【从杰出宣教士-使徒保罗-学到的功课】
#04.教会历史上的重大时刻
作者：巴柝声 | 2021-12-12
以 保罗宣教旅程的下一部分内容，包含了教会历史上一个非常重要的时刻。我们在使徒行传第九章看到，使徒保罗被耶路撒冷的教会领袖遣送到大数。这一行动的原因，一部分是为了保护保罗，免于被耶路撒冷的希腊犹太人杀害（徒9:29），同时也是为了给耶路撒冷的教会一个和平时期（徒9:31）。尽管这对耶路撒冷来说是件好事，但我们也可以看到，保罗被派往大数，耶路撒冷的管理层没有做出任何计画，想要释放他去给外邦人传福音的呼召。留给保罗的，只是一个无限期的等候，就像无期徒刑一般。没有对保罗进行任何宣教的培训，也没有预备期的时间安排和规划。使徒保罗，这个被神呼召向外邦人传福音，将主耶稣基督的福音带入教会从未接触过的外邦区域的人，被无限期地搁置在一个城市里。保罗的呼召似乎变得渺茫，遥遥无期，但在这样的时候，主对保罗奇妙的救助和带领计画，却已经暗暗开始动工。
根据使徒行传十一章19节的经文记载，一些信徒从耶路撒冷来到不同的城市，包括叙利亚的安提阿。圣经说"他们不向别人讲道，只向犹太人讲" 。我需要补充一下相关的背景。在当日安提阿这个城市，至少有三个不同的族裔群体。那就是希腊人、叙利亚人和犹太人。希腊人和叙利亚人都是所谓的外邦人，而犹太人只是这个城市中比例最小的人群。因此教会在那个时候，只接触到该城人口中的一小部分人。然而第20节告诉我们，还有一些信徒来自居比路（赛普勒斯的古称）和古利奈。赛浦路斯是一个小岛，而古利奈属于北非。这些非耶路撒冷的信徒"开始向外邦人传道" 。就这样，安提阿教会诞生了，成为使徒行传中描述的第一个跨文化的教会，其中既包含有犹太人，也有外邦人信徒。这就产生了一个棘手的问题，并且这个问题被上告给耶路撒冷的教会领袖。这个问题就是，安提阿教会中的外邦人可能占了绝大多数。第21节经文告诉我们，"这些外邦人有许多人相信并归向主"。故此也出现了新的教会现象：安提阿教会不仅仅是一个跨文化的教会，而且还是一个非犹太人占多数的跨文化教会。这在以前从未发生过。
于是耶路撒冷教会的领袖差派巴拿巴去安提阿查看，了解具体情况（徒11:22）。第23节的经文非常精彩："他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。" 这是教会历史上多么重要的一个时刻！我们看到，如果巴拿巴当时采取强硬的耶路撒冷路线，坚持割礼，坚持以犹太教的入门作为进入基督信仰的途径，那接下来会发生怎样的情形？我们可以想像，但巴拿巴没有这样做。正因为如此，第24节的经文继续告诉我们："于是有许多人又归服了主"。透过上述经文，我们不难得出这样的结论：巴拿巴服事的一生，似乎都被安排妥当。他完全可以成为安提阿教会，这个非常优秀，且处于快速成长期的新教会的 "主任牧师"。
若 但在那时，巴拿巴却做了一件非常令人难以置信的事。我再说，这是教会历史上非常重要的时刻。 25-26节说："他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。" 这是一次多么令人惊讶，意想不到的旅行！我们在前面已经看到，在安提阿教会，巴拿巴已经以一种前所未有的方式参与了教会的非凡增长。但令人难以置信的是，在这中间，巴拿巴居然又去了大数，去救保罗离开那个城市。这里面有什么属灵的原理和计算法则？为了一个人的需要，巴拿巴竟然会暂时离开了他所负责的，一个人数众多、正在快速成长的教会？我们只能用一个事实来解释，那就是，从巴拿巴看到保罗被耶路撒冷教会遣送到大数那天开始，他的心就渴望，能有机会成为基督徒命定的一部分。他不仅与保罗交往，并且帮助他释放出跨文化宣教的呼召，去接触外邦人。第26节说，巴拿巴把保罗带回来，和他一起工作了一年。而剩下的，则成就了整个教会的历史。
"巴拿巴是个好人，被圣灵充满，大有信心"（11:24）。一个人有可能被圣灵充满，也满有信心，但却不一定是这里所说的“好人”。我如何定义一个“好人”？从圣经我们可以看到，这里的好人巴拿巴，作为世界上发展最快的教会的主任牧师，离开他的办公桌，离开他舒适的工作环境，走上了漫长而艰巨的旅程，仅为释放一个宣教士进入他的使命和呼召。这个旅程绝非快速的火车或飞机旅行。它实际意味着极度耗时耗力地长途跋涉，乘船或骑马，前往243公里外的土耳其大数，然后再百般艰辛地原路返回-----而这一切巨大代价的背后，只是为了搭救一个人------使徒保罗。你看，只需一个好人，就能使神对保罗的救援计画全然得以实现！这就是巴拿巴。通过这样的方式，巴拿巴改变且塑造了教会的历史。
我在主面前祷告：
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【从杰出宣教士-使徒保罗-学到的功课】
#04.教会历史上的重大时刻
作者：巴柝声 | 2021-12-12
以 保罗宣教旅程的下一部分内容，包含了教会历史上一个非常重要的时刻。我们在使徒行传第九章看到，使徒保罗被耶路撒冷的教会领袖遣送到大数。这一行动的原因，一部分是为了保护保罗，免于被耶路撒冷的希腊犹太人杀害（徒9:29），同时也是为了给耶路撒冷的教会一个和平时期（徒9:31）。尽管这对耶路撒冷来说是件好事，但我们也可以看到，保罗被派往大数，耶路撒冷的管理层没有做出任何计画，想要释放他去给外邦人传福音的呼召。留给保罗的，只是一个无限期的等候，就像无期徒刑一般。没有对保罗进行任何宣教的培训，也没有预备期的时间安排和规划。使徒保罗，这个被神呼召向外邦人传福音，将主耶稣基督的福音带入教会从未接触过的外邦区域的人，被无限期地搁置在一个城市里。保罗的呼召似乎变得渺茫，遥遥无期，但在这样的时候，主对保罗奇妙的救助和带领计画，却已经暗暗开始动工。
根据使徒行传十一章19节的经文记载，一些信徒从耶路撒冷来到不同的城市，包括叙利亚的安提阿。圣经说"他们不向别人讲道，只向犹太人讲" 。我需要补充一下相关的背景。在当日安提阿这个城市，至少有三个不同的族裔群体。那就是希腊人、叙利亚人和犹太人。希腊人和叙利亚人都是所谓的外邦人，而犹太人只是这个城市中比例最小的人群。因此教会在那个时候，只接触到该城人口中的一小部分人。然而第20节告诉我们，还有一些信徒来自居比路（赛普勒斯的古称）和古利奈。赛浦路斯是一个小岛，而古利奈属于北非。这些非耶路撒冷的信徒"开始向外邦人传道" 。就这样，安提阿教会诞生了，成为使徒行传中描述的第一个跨文化的教会，其中既包含有犹太人，也有外邦人信徒。这就产生了一个棘手的问题，并且这个问题被上告给耶路撒冷的教会领袖。这个问题就是，安提阿教会中的外邦人可能占了绝大多数。第21节经文告诉我们，"这些外邦人有许多人相信并归向主"。故此也出现了新的教会现象：安提阿教会不仅仅是一个跨文化的教会，而且还是一个非犹太人占多数的跨文化教会。这在以前从未发生过。
于是耶路撒冷教会的领袖差派巴拿巴去安提阿查看，了解具体情况（徒11:22）。第23节的经文非常精彩："他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。" 这是教会历史上多么重要的一个时刻！我们看到，如果巴拿巴当时采取强硬的耶路撒冷路线，坚持割礼，坚持以犹太教的入门作为进入基督信仰的途径，那接下来会发生怎样的情形？我们可以想像，但巴拿巴没有这样做。正因为如此，第24节的经文继续告诉我们："于是有许多人又归服了主"。透过上述经文，我们不难得出这样的结论：巴拿巴服事的一生，似乎都被安排妥当。他完全可以成为安提阿教会，这个非常优秀，且处于快速成长期的新教会的 "主任牧师"。
若 但在那时，巴拿巴却做了一件非常令人难以置信的事。我再说，这是教会历史上非常重要的时刻。 25-26节说："他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。" 这是一次多么令人惊讶，意想不到的旅行！我们在前面已经看到，在安提阿教会，巴拿巴已经以一种前所未有的方式参与了教会的非凡增长。但令人难以置信的是，在这中间，巴拿巴居然又去了大数，去救保罗离开那个城市。这里面有什么属灵的原理和计算法则？为了一个人的需要，巴拿巴竟然会暂时离开了他所负责的，一个人数众多、正在快速成长的教会？我们只能用一个事实来解释，那就是，从巴拿巴看到保罗被耶路撒冷教会遣送到大数那天开始，他的心就渴望，能有机会成为基督徒命定的一部分。他不仅与保罗交往，并且帮助他释放出跨文化宣教的呼召，去接触外邦人。第26节说，巴拿巴把保罗带回来，和他一起工作了一年。而剩下的，则成就了整个教会的历史。
"巴拿巴是个好人，被圣灵充满，大有信心"（11:24）。一个人有可能被圣灵充满，也满有信心，但却不一定是这里所说的“好人”。我如何定义一个“好人”？从圣经我们可以看到，这里的好人巴拿巴，作为世界上发展最快的教会的主任牧师，离开他的办公桌，离开他舒适的工作环境，走上了漫长而艰巨的旅程，仅为释放一个宣教士进入他的使命和呼召。这个旅程绝非快速的火车或飞机旅行。它实际意味着极度耗时耗力地长途跋涉，乘船或骑马，前往243公里外的土耳其大数，然后再百般艰辛地原路返回-----而这一切巨大代价的背后，只是为了搭救一个人------使徒保罗。你看，只需一个好人，就能使神对保罗的救援计画全然得以实现！这就是巴拿巴。通过这样的方式，巴拿巴改变且塑造了教会的历史。
我在主面前祷告：
