《Paul #6～10 精彩片段》
在保罗的第一次宣教之旅中，发生什么事？谁会被派遣？
与当地教牧领袖之间的关系为何？
《使徒行传》中，最好与最坏的宣教关系范例
关于马可所引发的宣教士话题为何
正如我两周前所描述的，使徒行传十一章19-26节 揭示了教会历史上的一个重要时刻：巴拿巴没有顾惜自己“主任牧师”的尊贵身份和头衔，毅然在安提阿教会最兴盛，最快速成长之际，放下繁重的教会事务，费尽周折，历经艰辛去寻找保罗，并把他带回到安提阿。但除此之外，在使徒行传接下去的十三章1-4节中，也还包含了另一个非常重要的历史时刻-----这个时刻甚至给教会历史带来更翻天覆地的改变。
我们需要再回顾一下当日安提阿教会的背景。安提阿那时已经是一个成功的教会：有大量涌现的新信徒，有教会持续不断的增长，有巴拿巴和保罗等有恩膏的教会领袖的带领。然而在使徒行传十三章1-2节 中，路加刻意描述了一些领袖的小型祷告会，他们在那里 "侍奉主，禁食"。随后，路加紧接着记录了会议中一个非常意外的事件，他们根本没有预先计画。圣灵开始对他们说话，说： "要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工"。路加没有浪费任何语言来描述他们的反应，只是在第3节说："于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们走了。" 现在回想起来，这是相当不寻常的。他们祷告禁食，圣灵出乎意料地说话，于是他们又祷告禁食，然后完全按照圣灵所说的去做！这是极为罕见，也是异乎寻常的。
透过上述经文，有三个事件需要我们特别留意和思考：
1. 他们为什么会聚集在一起等候主，并且禁食？圣经没有给出具体的原因。也许，这是一个定期的活动。然而我想，或许其中有一个原因，是安提阿的一些领袖觉得他们需要等待主，以便找出主以祂奇妙方式祝福他们的原因所在，找出教会有显著增长和优秀属灵领袖的属灵缘由。是否这也显明他们有某种不安，感觉到如果他们不留出时间来禁食、祷告和敬拜，他们可能会错过一个重大的事件？如果是这样，主今天是否也在对我们说同样的话------"等候我，我会告诉你们我为你们准备的意外计画。" 不论这次会议的原因是什么，它给了圣灵一个机会。当他们在主面前聚集在一起时，圣灵向那个教会的领袖说话。
2.圣灵是如何说话的？十三章1节说："在安提阿的教会中有几位先知和教师......"。然后路加列出了这些名字，有些是教师，有些是先知。那些有预言恩赐的人都聚集在那里。所以很明显，这些先知中至少有一个人得到了主相关明确的话语。而且他们也接受了这句话。这也给我们今天提出了一个应用原则。圣灵能否在我们今日的聚会中，说 "要为我分派.......去作我召他们所作的工"，而不是去作“我们计画他们去作的工”？如果圣灵不能在安提阿教会中说话，分享祂对保罗下一阶段工作的计画，那么保罗是否还会出去，开始他改变历史的宣教旅程？
3. 到此为止，安提阿是一个成功的、快速成长的地方教会。他们有保罗和巴拿巴以及其他人的出色领导。并且在财务上他们也富足（使徒行传11:27-30）。正如我上周所说，这是第一个以外邦人为主体的重要教会，其中也包含犹太人，所以使徒们会有很多工作要做。然而尽管如此，他们还是有能力对教会的领导方向，按照圣灵的引领进行巨大的改变。
一九九三年，国际电脑巨头IBM陷入了极大的危机。这个电脑行业的长期领导者当时正处于衰退的第三年。仅这一年，就估计损失了八十亿美金。当路易斯·郭士纳（Lou Gerstner）被任命为IBM首席执行官，他所带领的变革，被称为有史以来最伟大的变革之一。一切都改变了。到第二年的年底，郭士纳翻转了IBM公司的整个精神面貌，实现了前所未有的，高达一百一十亿美金的大转机。他用以下的话总结了使他能够完成这一史诗级拯救任务的理念："成功取决于持续不断地面对各样挑战与内心的忐忑。不是透过回顾使你卓越的那些荣耀往事，而是透过展望使你谦卑，使你行经低谷的诸多可能性，你才能不断地保持谦卑、不断对新事物饥渴，也灵活面对各样挑战。"
安提阿诚然没有像IBM那样经历亏损，然而在他们的成功中，他们可以保持 "谦卑、饥渴和灵活"-----听取圣灵关于跨文化宣教的话语，并将使徒保罗差派出去，开始他的第一次宣教之旅。当安提阿的领导层在主面前服侍，等候寻求使他们 "谦卑 "的各样可能的时候，主对他们说："派你们的宣教士出去，去作我所吩咐的工作"！这句话对我们有什么意义？这与我们今天的宣教生活，有什么具体的关系？
在上一周的分享中，我和大家谈及了发生在使徒行传十三章1-3节，改变教会历史的重要事件。因着主在一次教会祷告会中的话语，保罗和巴拿巴“被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。"（徒13:4）。由此可见，当安提阿教会在敬拜、祷告和禁食中等候主时，圣灵就开始做工，对他们说话，并与他们分享神的旨意：让教会中的两名核心成员派往外邦，传主的福音。教会领袖存着一颗单纯顺服的心，完全按照圣灵的要求，去做了神要他们去做的事，这是何等的美妙!
在使徒行传十三章1-3中还隐藏着另一个重要的真理。圣灵在那里并没有告诉安提阿教会，在第一次重要的跨文化宣教之旅中，随便派出他们中的任意两个成员。祂并没有直接给出祂的计画，然后要求安提阿教会随意招募任何两个优秀的、有心奉献的弟兄/姊妹来参与宣教。恰恰相反，圣灵所做的，是直接选择了他们所拥有的，最杰出的两位领袖。祂指名道姓地指示安提阿教会，释放 "保罗和巴拿巴去做祂呼召他们的工作"。请不要忘记，巴拿巴的身份是居住在安提阿的高级使徒，而保罗可谓是教会中炙手可热的新星，可以说，他们二人都是当日教会的巨大财富。请允许我请你发挥一下想像力，想像你是安提阿教会的会友，邀请你的朋友来教会参加礼拜。你可能会对朋友说： “来吧，听听我们教会的保罗和巴拿巴分享关于主耶稣的事。他们是这个全新的，才被兴起的安提阿教会中教导神话语的主要牧者！”如果当日教会有网站，保罗和巴拿巴的名字必定会出现在教会网站上。请原谅我这样直白地点明这点，因为只有这样，你能清楚看到圣灵所做的事。
正是安提阿教会的这两位主要领袖，圣灵要求，让教会派遣他们，去外邦做跨文化宣教的工作。圣灵在这里告诉我们的这个属灵功课是显而易见的。祂诚然希望，我们用最好的工人，付上最多的祷告，奉献最多的财物，来为列国，为那些从未听过福音的人竭尽全力。
有些人可能会说，安提阿是一个新教会，存在时间不长，所以他们迫切需要神的话语的教导。他们在使徒行传十一章19-26节中，看到圣灵的两次大能行动，使多人相信了主耶稣。这些人的确需要在神话语的真理中扎根，生命稳定成长。有谁比保罗和巴拿巴更能实现这一目标呢？当然从人的眼光来看，在这个新兴教会中，在这个时候让这两个人离开教会，别说是一个可能让他们再也回不到安提阿的宣教旅程，就是派遣出去进行短期的宣教旅行，那都貌似是不负责任的做法。
但在使徒行传十三章1-3节引发的第一次宣教旅行之后，使徒行传第十五章所记载的内容，让人了解到为什么这不是不负责任的行为。 "但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。过了些日子，保罗对巴拿巴说：我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。"（传15：35-36）。从上述经文中我们可以看到，神已经向安提阿供应了其他教师（"许多别人"）。保罗和巴拿巴在教会中，不是必不可少! 所以保罗说，"让我们去其他城市，那里更需要我们！" 全足全丰的神从来不欠任何人的债。如果我们愿意为宣教工作向神奉献我们教会最好的东西，祂就必定会供应我们的任何缺乏。这是地方教会参与跨文化宣教工作所需要的信心的一部分--不是抓住我们最好的东西不放，而是把它释放出来，相信神会供应任何的缺乏。
我有时会开玩笑说，我们有时很想把那些我们很想摆脱的人交给大使命！我们会把那些制造麻烦的人遣送出去！我们甚至可以给他们一张去远方的单程票，用教会的资金来支付，希望他们不要再回来！当然，我是在开玩笑，但我希望你能理解我的意思。这不是将福音传给一个垂死的世界所需要的。使徒行传十三章1-3节向我们显示了一条永恒的真理：大使命的工作，需要最好的工人，付上最多的祷告，奉献最多的财物，来为列国，为那些从未听过福音的人竭尽全力。
我们今日做得如何？我们是否需要重写使徒行传十三章的故事？
在上一篇分享中，我们看到使徒保罗和巴拿巴开始了他们的第一次宣教之旅。 "他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。"（徒13:4）。今天我想继续和大家分享另一个话题，那就是，在几乎每个宣教士的生命和服侍中，为了宣教成功而必须与之合作的三个不同层面的关系。理解这些不同层面的关系至关重要。让我们仔细观察保罗的生活与服侍，看看我们能从他身上学到什么。
我们要谈到的第一个关系是保罗和巴拿巴彼此之间的关系。这层关系代表了当地教会领袖与新兴宣教士之间的关系。我在前几周已经分享，巴拿巴作为安提阿当地教会的领袖，是如何竭力努力寻找保罗，并把他从大数带到了安提阿（徒11:25）。不仅如此，巴拿巴和保罗还花了整整一年时间，在安提阿教会中一同传道（徒11:26），我相信，在这段时间里，因着保罗与巴拿巴在事工中的紧密合作，在彼此生命的敬虔领域和对恩典的经历方面，都有了显著的成长。显而易见，保罗和巴拿巴在这方面的关系非常特别，因为巴拿巴作为当时的教会领袖，按照使徒行传十三章的记载，与保罗一起踏上了第一次宣教之旅，这是一个极为罕见的现象。在大多数情况下，当地教会领袖只会留在他们的 "安提阿教会" （不管是在哪个时代哪个区域），而宣教士会从那里出发，开始他/她的宣教之旅。尽管如此，我们需要学习的功课仍旧没有改变。
使徒行传13:7告诉我们："这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。"这就是他们在第一次宣教旅行中彼此关系的开始。巴拿巴的名字在先，扫罗，而不是保罗，名字在后。但是在第9节中很快就发生了变化："扫罗又名保罗......" 不清楚为什么在这个时候称谓会发生这种变化，但是从这一点上看，扫罗成为了保罗。然后到使徒行传十三章13节，则是 "保罗和他的同人"。继续到了使徒行传十三章43节，我们很清晰地看到巴拿巴和保罗名字排列的次序发生了明显的变化："散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。" 现在很清楚，保罗是这个宣教团队的领袖，而巴拿巴作为宣教团队的主要成员，则排在了第二位，他的基本角色仍然是教会同工和宣教支持者。
纵观宣教历史，在宣教士的早期生活和服侍中，可能有一段时间，教牧领袖处于宣教的领导地位。从地方教会的角度来看，教牧领袖很可能也需要为年轻的宣教士制定各样的规则，因为教牧领袖在那个宣教的初始阶段，对当地的情况有更广泛和深入的经验。但是有一个非常重要的因素，就是当地领袖需要定意使用他/她的教牧恩赐，让宣教士进入团队的领导层。在合适的时间，教牧领袖需要虚位以待，站在宣教领袖团队的第二位。这对教牧领袖而言，可能是非常困难的。最关键的一点是，教牧领袖需要预备好自己，认识到他所监督的 "保罗 "在跨文化宣教领域，有他所没有的恩赐。因此，作为教牧领袖的他，其角色是释放这种呼召，而不是不断寻求支配和掌控。只有当教牧领袖看到神在宣教领袖身上赋予了他/她所没有的恩赐，才会有这样的情形发生。司布真曾说："要扮演好第二把交椅的角色，需要的恩典比我能说的还要多"。换句话说，对一些领袖而言，他们很难接受在有些事工上他们需要停止领导。
如果他们曾经处于巴拿巴和扫罗类似的情形之下，这就尤为困难。在那里，"巴拿巴 "显然是 "安提阿 "教会的使徒领袖，而 "扫罗 "则是后来才加入这个团队的新人。巴拿巴需要走到一旁，认识到扫罗已经变成了保罗，而且在宣教旅程中领袖的恩膏是属于保罗，而不是他们，这是非常困难的一件事情。
我得诚实说，一些地方教会的牧师，特别是大型教会的牧师，尽管他们自己可能没有直接的宣教经验，但却坚持带领他们的跨文化宣教活动，占据 "保罗 "该有的位置，这是非常让人棘手困难的事情。在某些情况下，那些具有丰富跨文化宣教经验的人，就这样被忽视和排挤。
感谢赞美主，巴拿巴没有这样行，他把自己看作是一个来自教会层面的“火箭助推器”，可以把使徒保罗这“火箭”发射到外邦人的世界，做神呼召保罗要做的事。巴拿巴让保罗成为居首位的领袖，并亲自担任 "首席助理 "的角色来支持和鼓励保罗的事工。巴拿巴所做的这一切，塑造和成就了教会的历史。
在上一周，我和大家查考了使徒保罗和巴拿巴在宣教禾场的彼此配搭，以及他们之间关系的建立。本周我想借使徒行传十五章，再次聚焦这两位宣教士彼此之间的合作关系。这一章谈及了与保罗和巴拿巴相关的两场激烈冲突。在第一次的冲突中，经文展示了面对冲突，宣教士之间最好的协作与配搭，而在第二次的冲突中，则在很多方面显明了，何为宣教禾场上最糟糕，最令人叹息的人际关系！
使徒行传第十五章2节告诉我们，当时保罗和巴拿巴卷入了当地教会的一场很大的争端之中。经文记载， "保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论" 。当时教会中的一些人声称，必须给外邦人行割礼，吩咐他们要先遵守摩西的律法，才能信靠耶稣基督。但保罗和巴拿巴却根据他们在安提阿教会（徒11） 和第一次宣教旅行中的广泛服侍经验，坚决否认了这一说法。这件事的争论变得如此激烈，以至于他们两人去了耶路撒冷，与那里的使徒领导层彼此协商。
使徒行传十五章12节说："众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。"这里经文中表述的有一点非常重要。大家应该记得，在上周我解释了保罗与巴拿巴两者的排名顺序，如何从巴拿巴和扫罗，变成了保罗和巴拿巴。换句话说，显然保罗被确立为宣教团队的领袖，而巴拿巴则是保罗的宣教助手。但在这个特殊场合，在耶路撒冷教会中地位比保罗高得多，德高望重的巴拿巴，占据了两者之间的领导地位。但调整排名顺序的目的，是为了保护和证实他的团队领袖对外邦人的有效传道。换言之，当时巴拿巴的态度就是："如果你想攻击保罗，你必须先经过我。我站在他和他的批评者之间。" 巴拿巴确实在那些以前拒绝保罗，或者至少在那些没有认识到他向外邦人传福音呼召的，耶路撒冷的教会权威面前，做了这样的事，为保罗提供保护和担保。
当宣教士的工作受到挑战或误解时，宣教团队的另一名成员，用自己的信誉来保护和捍卫那位被挑战的宣教士，并为这位宣教士真正的工作背书担保-----这就是巴拿巴的服事，在当日所起的首要作用。这也肯定是宣教团队的最终异像，即我们要在爱中行走，在主爱中彼此相爱，以至于我们甚至愿意失去我们所拥有的，以帮助，甚至确保另一位同伴的成功。有趣的是，当争论的问题在耶路撒冷教会被理清后，在第22节中，他们两者在经文记载中的顺序再次颠倒："那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去"。
然而在使徒行传十五章接下去的经文中，出现了另一个非常不同的 "尖锐的分歧"。第39节说："于是二人起了争论，甚至彼此分开"。这里的 "二人 "是指保罗和巴拿巴。没有其他人参与，而是他们两人在彼此争吵! 保罗在第36节说 "保罗对巴拿巴说：我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何"。巴拿巴虽然同意，但坚持认为他们应该带上马可。马可就是那个在第一次宣道旅行中抛弃他们，离他们而去的年轻人。保罗完全拒绝这个提议。于是他们两人闹翻了。保罗和西拉一起去了叙利亚，而巴拿巴则带着约翰·马可去了赛普勒斯。
保罗和巴拿巴他们两人的争执是如此尖锐，以至于我们在使徒行传后面的记载中，再也没有听到保罗和巴拿巴一起工作。我不想过分简化这个问题，在我看来，发生这种情况有一个非常合理的原因。保罗是一个工作在宣教前线的宣教士，用军事术语来说，是一名特种部队，先遣队的战士。而巴拿巴则是一位牧师，他在使徒行传十一章中，用他的牧养恩赐帮助保罗开始了他的宣教生涯。马可曾经失败退后，所以对保罗这个属灵前线的战士来说，意味着马可不能再被信任；但对牧养百姓的属灵领袖来说，这意味着马可需要帮助，他的生命才能恢复，才能重建。换句话说，两人对马可的态度，从不同的角度而言，都是正确的，问题是他们没有认识到，他们各自的恩赐如何使他们对马可有了不同的看法。在激烈的跨文化斗争中，他们都没有看到，他们可以在这个问题上与约翰·马可合作，因此他们分开了。据我们所知，保罗和巴拿巴再也没有合作过。
这是一个令人悲叹，令人感慨的结局。但这在跨文化宣教工作中，这绝不是独立存在的个案。有人说，在宣教的工作中，失败，离开禾场的最常见原因，是宣教团队内部的冲突。可悲的是，它就在使徒行传第十五章中，在这群最优秀的禾场工人中出现了! 如果当时有这样的情形，那么在今日，也肯定会成为一个真正的问题。
在使徒行传第15章，同一章的记载中，有两场大的宣教士面临的冲突，导致跨文化宣教关系中最好和最坏的境况！这是何等可悲可叹的一件事！对今日的我们而言，《使徒行传》仍旧同样真实，显示了我们今天依然能看到的，最好和最坏的宣教合作关系。
在上一周我分享到，根据使徒行传第十五章结尾处的记载，保罗和巴拿巴“二人起了争论，甚至彼此分开"（使徒行传15:39）。本周我想和大家更深入地来看一下，这令人悲叹的分裂背后真正的，更本质的原因所在。它实际上道出了一个与今日跨文化宣教工作高度相关的属灵教训。
使徒行传第十五章结尾处的争论，集中在一个叫约翰·马可的年轻人身上。他在使徒行传十二章25节的记载中，曾陪同保罗和巴拿巴从耶路撒冷返回了安提阿。然后在使徒行传十三章4-5节中，路加告诉我们，当保罗和巴拿巴从安提阿出发,进行他们的第一次宣教旅行时，马可也与他们同行。 "也有约翰作他们的帮手"。
为了进一步了解约翰·马可是谁，我们需要看看圣经中的另外两处记载。
首先，在使徒行传第十二章中，当彼得被天使超自然地从监狱中释放出来时，路加说，彼得 "想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。"（徒12:12）。由此我们了解到，约翰·马可是在一个属灵的家庭中长大的，他的母亲马利亚看到神以奇妙的方式回应了祷告。他有一个属灵的背景。
其次，在歌罗西书四章10节，保罗写道："与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。”由此可见，宣教士巴拿巴和马可彼此是亲戚关系。
综上所述，马可来自一个属灵的家庭背景，并与宣教士领袖之一的巴拿巴有亲属关系。但这两个事实都没有告诉我们，马可本人是否与主耶稣有个人的亲密关系，也没让我们看见，他对主的认知究竟有多少。他的确来自一个敬虔的家庭，与宣教士也有血缘联系。但我们没有被告知，马可自己与主同行的真实情形，也没有被告知他是否有对宣教的呼召。
在使徒行传十三章13节，麻烦开始了。路加写道："保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。" 保罗离开的地方，别加，是在居比路（今译名为赛普勒斯）。马可的表兄巴拿巴也是居比路人。使徒行传四章36告诉我："有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴"。因此当宣教队在居比路时，马可情况还不错。如果他的表兄巴拿巴是居比路人，那么在居比路必定就有好客的亲戚，可以款待马可。但是，在使徒行传十三章13节，保罗出发去到了旁非利亚，到了一个马可没有朋友、没有亲戚、没有任何熟悉面孔的地方，所以他需要能够单独在这样一个陌生的环境中信靠主耶稣（当然巴拿巴仍然和他在一起）。马可没能做到这一点，在这样的环境信靠主，这对他来说太难了。所以我们被告知，马可离开了宣教团队，回到了耶路撒冷的母亲身边。
根据上述的经文分析，现在我们理解了使徒行传第十五章中记载的，巴拿巴和保罗之间争执的原因所在。 "巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。"（使徒行传15:37-38）。于是他们分开了。 "巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。" 保罗随后带了一位生命经历过试炼的弟兄西拉。西拉在他个人与主的关系和在教会中的服事方面，都有很不错的记录，可供查验。同时，巴拿巴把马可带回了居比路，回到了他曾经失败的地方，并与他一起工作，恢复他从神那里得到的呼召。
巴拿巴做了一项伟大的工作。后来，在提摩太后书四章11节，保罗写道：“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道（或作：服事我）的事上于我有益处。当巴拿巴在马可生命中的重建工作完成后，保罗，这位宣教的领袖，可以如此说：现在我信任马可， 要把他带来，因为他在传道的事上于我有益处。
我们由此学到了一个简单的属灵功课。约翰·马可，以及他在当代相同类型的人，不应该仅仅因为他们是宣教士的亲戚，或者因为他们有良好的家庭背景而被派往宣教地工作服侍。宣教候选人需要在个人与主同行的领域，有经过查验的记录。他们需要因为他们以前在教会中的服事， 由弟兄们推荐。他们也需要有明确的宣教呼召，需要有具体的跨文化培训。不管在当时还是现在，约翰·马可在短暂的宣教工作后，从居比路半路逃跑回家，不仅对宣教团队没有益处，也不能鼓励教会派遣其他人出去宣教。
这就是约翰·马可的故事给我们带来的功课。派遣经过查验的、被呼召的弟兄姊妹去宣教地。并且在他们去宣教之前（而不是之后），要对他们进行跨文化的相关工作培训。
(请访问禾场伙伴网站www.fpinter,org，获取一些有用的跨文化宣教培训和宣教准备的资料）。
